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楷書是大眾喜聞樂見的一種字體。它形體方正,筆畫平直,結構嚴謹。我們今天閱讀的書籍、報刊上的漢字,電腦字庫中的宋體、仿宋體、楷體、黑體等,都屬于楷書的變體。

和人們通常的看法不同,楷書是篆、隸、草、行諸體中最后形成的一種字體。它產生于漢末,吸收了隸書結構勻稱明晰的優點,把隸書筆畫的波磔(zhé)改為平直,把其形體的扁平改為方正,形成橫平豎直的“方塊字”。
楷書又名正書、真書(“正”“真”通假)。楷書的“楷”是楷模的意思。唐代張懷瓘《書斷》稱:“楷者,法也,式也,模也。”意思是說,楷書是具有法度、可作楷模的書體。這種楷模作用還影響到人倫道德。中國古人一貫強調“作字先做人”“人正則字正”,在儒家看來,方正莊嚴、齊整大度的楷書已超出書法本身的意義,被賦予了“溫柔敦厚”的人格象征和教化意義。

楷書作為一種標準字體沿用了1800年左右。就其種類而言,分為小楷、中楷、大楷及榜書;就其演變而言,經歷了隸楷、晉楷、魏楷、唐楷4個時期,分別標志著楷書的萌芽、成熟、發展和鼎盛。

  ? 隸楷

楷書萌生于漢末,初期的楷書,仍殘留隸書的筆意,故名“隸楷”。史載漢末三國的書法家鐘繇是楷書的創始人,他把民間流行隸書中那些方正平直、簡單易寫的成分集中起來,用楷書的橫、捺筆畫取代隸書的蠶頭雁尾,并加入一些篆書、草書中的圓轉筆畫,使楷書初步定型,被后世尊為“正書之祖”。代表作為《宣示表》《賀捷表》《力命表》《薦季直表》,2007年我國發行的《楷書》郵票,首枚即為《宣示表》。

  楷書鼻祖 書圣師祖
鐘繇小楷《宣示表》共18行,字體寬博而扁方,仍留有隸書的筆意和體勢,然點畫之間已初具楷法。由于處在由隸入楷的嬗變過程中,自然流露出一種清新樸茂、古意盎然的趣味和來自篆、隸的遙遠氣息格調。

《宣示表》始見于北宋《淳化閣帖》,一般認為是根據王羲之臨本摹刻。相傳此帖后歸瑯琊王氏所有,西晉末年南渡時,王導將此帖縫入衣帶攜至江南,傳給侄子王羲之。王羲之研習臨摹后,將原件送給了著作郎王修。王修24歲英年早逝,悲傷的母親知道兒子生前酷愛此帖,就將它放進王修的棺中陪葬,《宣示表》真跡從此不見天日。

鐘繇與“書圣”王羲之并稱為“鐘王”。王羲之的書法學自衛夫人,而衛夫人又師承鐘繇,鐘繇在中國書法史上的地位由此可見一斑。

  ? 晉楷

晉代沿襲漢魏余風,楷法漸趨成熟。東晉王羲之、王獻之父子增損古法,大膽革新,脫盡漢魏以來的滯重用筆,把鐘繇楷書中與隸書相近的橫體勢轉化為方長體勢,創出了妍美俊逸的新體楷書。王羲之的《黃庭經》《樂毅論》《曹娥碑》以及王獻之的《洛神賦》等為后世確立了楷書的審美定式。

  玉版十三行 其珍比玉昂

王獻之小楷《洛神賦》,內容為三國文學家曹植的辭賦名篇。原跡為麻箋本,入宋殘損,南宋權相賈似道先得九行,后又續得四行,刻于似碧玉的佳石上,世稱“玉版十三行”。后石佚,至明萬歷年間,在杭州西湖葛嶺半閑堂舊址復得。清康熙年間入內府,八國聯軍攻占北京后,此石流入民間,新中國成立后由國家收購,現藏于首都博物館。

《洛神賦》筆畫秀勁圓潤,結字蕭散逸宕,顧盼有致,被譽為“小楷極則”。其楷書筆法不再帶有隸意,字形也由橫勢變為縱勢,已是比較成熟的楷書作品。

  爨寶子碑 亦楷亦隸

晉代是隸書向楷書的轉換期,新舊雜糅,楷隸相參:有的以隸為體,參以楷法,隸多于楷;有的以楷為體,留有隸意,楷多于隸;有的則楷隸參半,亦楷亦隸,如被譽為“南碑瑰寶”的《爨寶子碑》。

《爨寶子碑》刻于東晉大亨四年(405年,實為義熙元年),為云南邊疆少數民族首領爨氏仿效漢制而立。字體介于隸、楷之間,一些橫畫仍保留著隸書的波挑,但結體方整又近乎楷書,康有為評曰“端樸若古佛之容”。其立碑時間距王羲之辭世僅數十年,卻與王羲之清雅俊逸的書風大異其趣。

《爨寶子碑》1778年在云南曲靖出土,被一農戶用做壓豆腐的石板,后曲靖知府發現豆腐上有字跡,此碑方為世人所知。想必大家對“公式”4字并不陌生,它是1987年由87歲的廣東書協主席秦咢生先生題寫。秦先生曾作《集爨論爨十絕》,所作“爨體”,尤得其神理意趣,時人美其名曰“秦寶子”。請看《爨寶子碑》中的“行”字,是不是有似曾相識之感。

  ? 魏楷

楷書在南北朝取代隸書成為正體。因南北分裂,書法亦分南北兩派。北派書法,猶帶漢隸遺型,筆法古拙勁正,書風質樸雄強,長于碑版;南派書法,為“二王”一脈,多疏放妍妙,秀美典雅,長于尺牘;據不完全統計,北碑有數千種之多,著名的如《龍門二十品》《張玄墓志》《張猛龍碑》《鄭文公碑》等。南朝禁碑,存世碑刻僅有《爨龍顏碑》《瘞鶴銘》等數十種。南北朝碑版既以魏為主,故統稱為“魏碑”。

  人民幣上有魏碑 張玄墓志是真身

《張玄墓志》刻于北魏普泰元年(531年)。墓主張玄,字黑(hè)女(rǔ),清代為避康熙帝玄燁諱,改稱《張黑女墓志》。結體扁方,多參隸意。既有北碑俊邁之氣,又含南帖溫潤之美;既承北魏神韻,又開唐楷法則,兼具眾美,堪稱魏碑中的極品。遺憾的是,此志原石早已不知去向,現存舊拓本為海內孤本。《張玄墓志》距今近1500年,可它的遺脈就在您的囊中夾內。大家熟悉的第二套至第五套人民幣上的“公式”,就屬于“張黑女體”。這6字為馬文蔚先生于1950年題寫,為漢隸和魏碑的變體。比對一下墓志中的“行”字,是不是形神逼肖?

  華文新魏 浴火重生

其實,魏楷在我們身邊觸手可及、觸目皆是,這就是浴火重生的新魏體。它將魏碑結體特點融入印刷體中,筆畫斬釘截鐵,險勁而富于變化;結體內斂外放,有大氣磅礴之勢。

上世紀40年代末,宜興人陳祿淵在凌厲森嚴的《張猛龍碑》骨架基礎上,加上晚清碑派大家張裕釗的漲墨筆法所形成筆畫交界處內角的圓轉,并由京劇抑揚頓挫的唱腔得到啟發,整合成用筆提按有致,極具緊張感、節奏感的新魏體。“文革”期間,劍拔弩張的政治氣氛需要同樣劍拔弩張的字體,于是新魏體便如日中天,擠進了印刷字體的行列。如今,這種新魏體仍熱度不減,廣見于報刊標題,還被許多機構應用為商標字體,如中國農業銀行、中國郵政儲蓄銀行等。

《張猛龍碑》號稱“魏碑第一”,明代金石學家趙崡評曰:“正書虬健,已開歐、虞之門戶。”其用筆完全擺脫了隸書痕跡,開隋唐楷書之先河。

  ? 唐楷

隋朝統一中國后,楷書南北混一,既吸收南方清勁秀逸之書風,又融進北方樸茂雄渾之氣象,《龍藏寺碑》《董美人墓志》以及智永《千字文》已十分接近唐人楷書。另外,傳為智永的 “永字八法”和智果的《心成頌》,為楷書用筆理論和結構理論建立了法則。

  混一南北 唐楷先聲

《董美人墓志》清嘉慶年間出土,原石1853年毀于兵燹。董美人為隋文帝四子蜀王楊秀的愛妃,病逝時年方19歲。楊秀對其感情頗深,故撰文哀悼,刻為墓志隨葬。細觀此志,筆意精到細膩,點畫清勁挺秀,堪稱隋志小楷之冠。從字體面貌看,楷法純一,隸意脫盡,已與晉人小楷、北朝墓志迥別。由于隋朝國祚短暫,楷書規范化不可能在30余年間完成,這一任務便歷史地落到了唐代。

楷書到了唐代,法度已臻完善,體勢亦趨完備,很快達到鼎盛期。唐代楷書可分三個時期,初唐有歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷“四大家”,基本沿襲“二王”書風,崇尚清瘦;中唐以顏真卿為代表,創新求變,以肥勁為美;晚唐以柳公權為代表,融顏、歐之長,自創新意,以骨力見勝。唐人尚法,最好的例證就是歐陽詢。

  歐體楷書 楷法極則

歐陽詢是建立楷書典范最早的書家之一,他博采眾家之長,以破膽奪氣的勇氣,創出唐楷新書體——“歐體”。其“戈戟森然”之筆勢,主要受北派書風影響,同時兼容南派“秀骨清相”之氣象,傳世作品有《九成宮醴泉銘》《化度寺碑》《皇甫誕碑》等。歐體規矩法度森嚴,被視為“楷法極則”,后世科舉考試常以之作為標準書體,遂致千手雷同、千人一面,至明、清成了廣受詬病的“臺閣體”“館閣體”。

歐陽詢在長期的書法實踐中還形成了一套完整的楷書創作理論,撰有《傳授訣》《用筆論》《八訣》《三十六法》等,具體總結了用筆、結體、章法等書法形式技巧和美學要求,為“唐人尚法”奠定了理論基礎。

  顏筋柳骨 字如其人

中唐的顏真卿和晚唐的柳公權并稱為“顏筋柳骨”。顏真卿汲取初唐四家特點,兼收篆隸和北魏筆意,自成一格,開創了雄強豐腴、寬博大度的“顏體”,傳世作品有《多寶塔碑》《麻姑仙壇記》《顏勤禮碑》等。柳公權學顏又出顏,變顏體的肥壯為瘦勁,創立了法度更為嚴謹的“柳體”,傳世作品有《玄秘塔碑》《神策軍碑》等。

顏、柳的書法成為千古楷則,還與兩人的精神境界不無關系。中國古人認為“字如其人”,宋朱長文《續書斷》稱顏真卿的書法“如忠臣義士,正色立朝,臨大節而不可奪也”,指出其書品和人品的一致性。顏真卿一生秉性正直,從不阿附權貴、屈意媚上,以義烈名于時。唐德宗建中三年(782年),淮西節度使李希烈叛亂,顏真卿以社稷為重,親赴敵營,曉以大義,凜然拒賊,終被縊殺。顏真卿的忠烈事跡,更加提高了他的書法地位。

柳公權亦是“字如其人”的典范,“其書嚴正之氣溢于楮(chǔ,紙)墨”。據《舊唐書》記載,唐穆宗怠于朝政。一次,他向柳公權詢問怎樣用筆才能寫好字,柳公權答道:“用筆在心,心正則筆正。”穆宗為之改容,知道這是柳公權用書法之道來規諫自己。這就是廣為后世傳頌的“筆諫”佳話。

  印刷之源 進仕之階

有唐近300年間,涌現出眾多的楷書名家,樹立了楷書的范式和法度。到中唐開成年間(836年—840年),楷書的筆畫和結構規范已經定型。唐楷為現代規范漢字奠定了基礎,也為標準印刷字體提供了范本。現在常用的老宋體即是在歐、顏、柳三體基礎上演變而來,并派生出書宋、報宋、標宋、宋三、秀麗、小姚體等諸多變體。

唐代楷書整體水平如此之高,不得不歸功于當時的科舉制度。唐代實行“以書取仕”制度,選拔官員的標準為“身、言、書、判”,其中“書”的要求為“楷法遒美”。這就使得參加科考的士人必須苦練楷書,同時唐翰林院有侍書學士、國子監有書學博士,楷書在全社會得到空前的普及和提高。正如南宋洪邁《容齋隨筆》所言:“既以書為藝,故唐人無不工楷法。”

  ? 結語

作為最后成熟的一種字體,楷書在唐代以后再也沒有出現第二次高峰。唐楷在完善法度的同時,也完成了對楷書的最終定型。唐以后的歷代書家雖有善楷法者,終未能跳出晉唐人的藩籬,即使像創出“瘦金書”的宋徽宗和以“趙體”與歐、顏、柳并列為“楷書四大家”的元代趙孟頫。唐楷的規矩法度和結構整飭恰恰成為個性發展和自由書寫的絆腳石,以致唐以后千余年間楷書僅呈流風余響、日漸式微之勢。

“蓋文字者,經藝之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以識古。”東漢許慎《說文解字·敘》中的這句話,不僅闡明了文字傳承文化的功績,也道出了文字超越時空的作用。漢字是中華文化的地質層,記載著中華民族五千年的物質文明和精神文明;漢字是中華民族的根,承載著中華民族的情節、中華民族的睿智和中華民族的思維方式;漢字也是海內外中華兒女的文化基因和精神家園,每個人的魂魄中,都融入了方塊字的點、橫、豎、撇、捺!

文章轉自網絡

文章說的十分有道理
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